Исторически религия была неотъемлемой частью китайской жизни. Во всех городах страны и сельской местности разбросаны архипелаг храмов больших и малых. В храмовые праздники, некоторые организованные шествия, парадные идолы местных божеств по улицам. Эти шествия сопровождались музыкой, ходулиными ходулями и танцами, почитающими драконов или львов.
Для широко сельскохозяйственного общества, лишенного развлекательных возможностей, люди часто проводили весь год, ожидая шествий. Однако они не всегда были забавными и играми. Если шествие из одного храма пересекло территорию другого, жители последних часто видели в нем вторжение, которое могло бы привести к кровопролитию.
В эти дни, после 70 лет атеистического воспитания и модернизации, религия больше не является жизненно важной частью жизни большинства китайцев. Многие разрушенные или переработанные храмы еще не восстановлены. Идольные шествия, которые зависят от специализированных знаний, денег и труда, в настоящее время находятся в серьезном упадке. Во многих частях Китая местные жители, которые до сих пор помнят традиционные ритуалы шествий, умирают; молодые жители все покинули свои родные города в поисках работы; и храмы теряют «плату за благовония», пожертвования местных общин, которые идут на организацию процессий. В совокупности эти факторы угрожают существованию традиции, которая длилась сотни лет.
К счастью, вдоль прибрежных районов юго-восточного Китая, несколько храмов висят и продолжают организовывать процессии идолов. Есть причина, почему местные жители так привязаны к своим храмовым традициям: в имперском Китае чиновники держали более слабую власть над районами далеко от столицы и должны были дать автономию местным кланам в качестве средства поддержания порядка. Храмы были не только религиозными центрами кланов; они также превзошли связывание крови, связывая различные кланы вместе через общее поклонение храма. Кроме того, высокий статус, предоставляемый религии в общинах на низовом уровне, означал, что храмы могут также служить более светскими целями в качестве актовых залов или театров.
Процессии символизировали личный визит от местного божества, который затем благословил бы каждый уголок храма. С секулярной точки зрения, процессия была демонстрацией огромных людских и финансовых ресурсов данного сообщества. Чем больше людей привлекает, тем более великолепно будет процессия, и тем больше восхищения она будет вдохновлять.
В то время как религиозные приверженцы в юго-восточном Китае смогли сохранить свои хрупкие традиции перед лицом первоначального нападения современности, теперь они сталкиваются с еще более неумолимым и непримиримым противником: снос. Поскольку Китай переживает период быстрой урбанизации, общины по всей стране, включая земли старых кварталов и древних деревень, управляются местными органами власти, их жители перемещаются, а их здания разрушаются и строится заново. Хотя разрушенные храмы должны быть перестроены в другом месте, они иногда перемещаются далеко от своих прежних общин, что затрудняет посещение членами бывшей конгрегации.
Поскольку урбанизация трансформирует местные общины, процессии идолов должны адаптироваться к новой реальности. Традиционно общины состояли из одноэтажных домов, заключенных внутри дворов. Верующие размещали жертвоприношения у своих дворовых ворот, и кумир был бы парадным прошлым, когда он пробивался сквозь аллеи. Теперь, когда многие бывшие жители, живущие в возвышающихся многоквартирных домах, и многие переулки, лежащие заброшенными, пересекают маршруты намного короче, чем раньше. Это украсило процессии большей части их первоначального цвета и величия.
Тем не менее, те, кто надеется сохранить традицию, не могут не иметь никаких вариантов. В восточном городе Фучжоу верующие теперь размещают свои предложения в открытом пространстве между жилыми комплексами и собираются вместе для поклонения. Еще более примечательной является практика, обнаруженная в южном городе Хайкоу на острове Хайнань, где приверженцы поднимаются вверх и вниз по высотам с их кумирами, чтобы добраться до семьи каждого верующего.
留言
您必须登陆 才能发表评论。